东坡过岭：从涤心到归真

文 | 张向荣

在苏轼的生命长河中，有两次跨越南岭（下称“过岭”）的经历，即被谪入岭及遇赦北归时。这两次过岭，是苏轼人生的地理跨越，更是他精神世界的重启。两次过岭融合了苏轼的文学诗意、人生禅意及心灵真意，三者在苏轼笔下与岭南风物一道，推进了境界的高度与生命的浓度。不仅如此，苏轼那富有韧性的人格也为岭南大地带来了丰厚的人文篇章。

绍圣元年（1094），苏轼南谪入岭，这是他第一次过岭。此番过岭，是苏轼的人生被猛然放下的时刻：身份、地位、熟悉的生活统统被剥离。仕途幻灭、理想失落、个人命运辗转流离，困境覆压在苏轼的心上。不仅如此，古岭南地理上岭峻崎岖、林深泽密，气候炎热潮湿，民俗上亦与中原迥异，山海之间徒有“瘴疠之地，魑魅为邻”（苏轼）。更为严峻的是，岭南作为宋廷的谪官居地，意味着苏轼的职场与人生统统“被边地化”。身体挑战与心灵敲击，这双重的考验，令苏轼不得不正视随之而来的命运急转弯，途经大庾岭，他写下了五言律诗《过大庾岭》：

一念失垢污，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。

今日岭上行，身世永相忘。仙人拊我顶，结发受长生。

由景入心，再以心化境。“失垢污、洞清净、受长生”，苏轼用三个关键词贯穿起过岭行旅与身体体验，内含儒家“我善养吾浩然之气”的正气、佛家“一念清净”的清气、道家仙人抚顶的仙气。苏轼尝试用三者来表白自己的正直人格，但实际上，更像在变相安慰自己，为自己的岭上行旅加油打气。“洗心自新，没齿无怨”（苏轼《到惠州谢表》），在全然陌生的环境中，苏轼努力调适着南谪的心理落差。

入岭时苏轼曾短暂停留曹溪。曹溪为自然水域名，在现广东省韶关曲江区马坝镇附近。曹溪水畔坐落着南禅宗的祖庭——南华禅寺，入寺的第一道山门就是曹溪门，“曹溪”后来成为南禅宗正统法脉的代名词。曹溪历代皆有文人墨客踏足，并留下辞章，如“曹溪镜里绝尘埃”（宋·释重显）。曹溪富有超逸与宁静色彩的“无相”“顿悟”，感染了入岭的苏轼，并赋予他以禅典灵感，“饮水既自知”（苏轼《南华寺》），字里行间可以感受到，苏轼入岭时的心理态势获得了暂且的喘息。

入岭的苏轼在《过大庾岭》《南华寺》中多次提到“水”或与水相关的“洗”，想必，初次过岭的苏轼满心风浪，而南岭之水却为他打开了舒缓的阀门。水是苏轼困境的洞口之光，洗或涤则是“重新整理再出发”的过程。此背景下，禅宗的简淡与苏轼的生活美学发生了光合作用，“借师锡端泉，洗我绮语砚”（苏轼《南华寺》），“净心、出尘”在他的心灵世界里逐渐生根发芽。

入岭后，苏轼颠沛了近七年，先惠州，后儋州。元符三年（1100年）二月初，哲宗去世，神宗皇后向太后摄政，大赦元祐党人，苏轼列属其中。同年五月，苏轼被朝廷调任廉州（今广西合浦），六月，苏轼从儋州启程前往廉州。然而，苏轼只在廉州停留了一个月，朝廷就再次下赦令，命苏轼改任北归。九月，苏轼从廉州启程北上，转年正月踏上过岭之路，这是苏轼的第二次过岭。此时，苏轼的过岭心境与第一次已有很大不同，苏轼不再被动自省，而是以主动、平和的心态触摸世界。毕竟，岭南七年的岁月包浆，“岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？念此可以一笑。”（苏轼《试笔自书》），在苏轼身上积淀出了稳重的人格光芒，《过岭二首·其一》是他七年岭南时光磨砺后的图景：

七年来往我何堪，又试曹溪一勺甘。梦里似曾迁海外，醉中不觉到江南。

波生濯足鸣空涧，雾绕征衣滴翠岚。谁遣山鸡忽惊起，半岩花雨落毵毵。

诗中的苏轼充满着赞叹与亲近之意，他已消弭了七年前过岭时的内心“诸障”（苏轼），浸润在沉静之中。“七年来往我何堪，又试曹溪一勺甘”，岭南七年与曹溪水的甘甜，在苏轼心灵中开出一道避风塘，此番行旅仿佛是在赶赴一场老友重逢、梦里望乡、由衷赞景的精神盛筵，心态纯然而超逸。“梦里似曾迁海外，醉中不觉到江南”，岭表山海或烟雨江南，一如苏轼本人在《南华长老题名记》中所言：“世间即出世间，等无有二”，边地风物与内陆人生并没有什么分别，在他乡、在故乡皆澹荡自如。诗中的“波生濯足”“雾绕征衣”“山鸡惊起”“花雨毵毵”，这四幅行旅实景素描，分别见证了苏轼对自然的礼赞，折射出他宁静深远的心灵之境：彻底了悟，澄澈明净，与七年前恰好反向合题。第二次过岭，苏轼再谒南华禅寺，此番寻访已超越了“涤心”之欲，而是归向生命的初心，就如苏轼所写《追和沈辽赠南华诗》：

善哉彼上人，了知明镜台。欢然不我厌，肯致远公杯。

莞尔无心云，胡为出岫来。一堂安寂灭，卒岁扃苍苔。

“莞尔无心云”成为苏轼的精神主系。“一堂安寂灭，卒岁扃苍苔”，禅院的满地青苔，隔绝喧嚣的静谧，以及友情带来的平淡和乐，令苏轼身心放松，他真正体验到了“一念正真，万法具备”（苏轼《南华长老题名记》）的逍遥之感。此外，北归过岭时，苏轼与杭州共事的老友苏伯固在南华禅寺见面。故友相见，格外亲切，诗歌唱和，相谈甚欢。景入心，情入境，此景此情令苏轼快然，也难怪他在韶州曲江九成台潇洒挥毫：“人和而气应，气应而乐作，则大成所谓箫韶九成。”（苏轼《九成台铭》），苏轼视天地如韶乐九成，生命涵养以成。

纳须弥于芥子，微观世界见红尘若水三千。两次过岭是苏轼人生岁月中的两次小事件节点，却在苏轼的时间轴上组合出生命的制高点。从心理危机到得道自适，苏轼被动进行了一场生命的闭环式实验，岭南大地亦为之提供了实验的空间蓝本。第一次过岭，“我不求水，水则许我”（苏轼《卓锡泉铭》），曹溪之水赋予他重定生活坐标的灵感。第二次过岭，苏轼在六祖真身前落泪，祛魅得失区别，禅意与人生智慧的共同加持下，生命在“问我何处来，我来无何有”（苏轼《和陶拟古九首·有客叩我门》）中走向彻底的归真。

苏轼与过岭，是在错误的时光中发生了一场对的邂逅。苏轼让世人看到：逆旅并非易事，可否在颠簸之中赋予心灵一次重生的机会呢？东坡的回答是：可以。

（作者系文艺评论家、广东外语外贸大学教授）