五华，何以“文质彬彬”？

■编者按

五华旧称长乐，北宋熙宁四年（1071）建长乐县，民国三年（1914）始改五华。五华县人文底蕴深厚，足球文化溯源百年，红色基因根植热土，工匠精神代代相传，诗词雅韵与戏剧风华交相辉映。在多元文化发展共生中，五华县培育出“文化之乡”“足球之乡”“工匠之乡”“诗词之乡”“戏剧之乡”等城市名片，形成“文武双全”的独特文化品格。

当前，五华县贯彻落实文化强省、文化强市、文化强县工作安排及实施“百县千镇万村高质量发展工程”（下称“百千万工程”）有关要求，巧妙将多元文化整合为有机整体，着力实施“文武五华”文化品牌建设工程，以此破解“资源富集但整合不足、底蕴深厚但标识不清”的现实问题，塑造“文武双全”城市新形象，弘扬“刚直为人硬打硬，匠心做事实打实”的新时代“五华精神”。

即日起，《南方日报·五华视窗》开设“文武五华”栏目，勾勒五华历史文化名人生平，挖掘五华文脉和城市基因，诠释“文武五华”的内涵和外延，激活文化资源价值，以文铸魂、以武砺志，推动文化优势转化为高质量发展的精神动力支撑和产业发展胜势，助推“百千万工程”走深走实。敬请垂注！

今之五华，古称长乐。自北宋熙宁四年（1071）置县以来，崇文尚武，人才辈出。陈国凯《为有新风扑面来——五华行记》载：“长乐客家先人多来自燕赵悲歌之地。慷慨之气犹存，习武之风颇盛。典籍有载：长乐人尚豪侠，性剽悍，骁勇善战。故有俚语‘五华阿哥硬打硬’之说。”

然而，若论城市气质，根植于客家迁徙史与山地生存哲学的“五华阿哥”，除却忠勇刚直，不乏温文尔雅的一面。生存抗争锻造出破难攻艰之志，然“刚性生存策略”亦需“柔性文化补偿”，通过“兴观群怨”的诗词文章、诙谐抒情的采茶戏等，实现情感纾解与伦理教化，形成动态平衡的文化生态系统。

五华，何以“文质彬彬”？本文邀诗人温训、球王李惠堂、作家陈国凯等乡达名士登场，以五华汉剧、提线木偶戏、采茶戏为引，带您一探究竟。

诗词之乡 奇文共赏

“诗词之乡”是一座城市的文化名片。2019年2月，五华县被中华诗词学会授予“中华诗词之乡”称号。载誉之时，难免有更多的人要问：五华县有何名家名作，缘何享此殊荣？

五华崇文重教，出了不少文人墨客。著名历史学家陈槃《五华诗苑》抗战时期选辑逾百名五华籍人士诗作。其中，魏成汉、温训、温章衡、古思诚、古开文、陈培琛、万鹭洲、张国威、陈震旦、曾沂等诗人诗作所收较多。客观而论，五华诗人诗作多，名家名作相对较少。近代诗文家温训侧身其间，堪为其中显著者。

著名历史学家陈槃《五华诗苑》选辑逾百名五华籍人士诗作。资料图片

著名历史学家陈槃《五华诗苑》选辑逾百名五华籍人士诗作。资料图片

近代徐世昌清诗总集《晚晴簃诗汇》称温训其诗“沉郁壮浪，出入诸家，而归宿于杜、韩”。取法杜甫、韩愈，得其上抑或得其中，当属见仁见智之谈。温训有一首《夕阳》诗：“万峰青未了，天半入斜阳。闪烁金银气，玲珑水草光。山河行渺渺，今古去茫茫。无限升沉感，登高眺八荒。”据说此诗一出，温训名噪士林，时人誉为“温夕阳”。清代林昌彝《射鹰楼诗话》云，“古今咏夕阳诗，皆未得其神。及读此诗能绘出夕阳之神，伊墨卿太守谓有此诗，已足千古，知言哉。”不过，嘉应学院原副教授丁思深在其文《文雄命蹇说温训》一文认为，这首咏物诗仅仅停留在为咏物而咏物，未能有进一步的生发或寄托，张扬所咏之物其蕴涵的特殊意义和作者的情感寄寓。即如其结联“无限升沉感，登高眺八荒”，也还是空泛之言。乍看是浩瀚无当，细嚼则淡而乏味。在丁思深看来，温训的好诗，不是近体诗，而是五七言古体：清英峭特，蓄素守中；霞飞飙举，行气如虹。

及至当代，古求能、张况、丁思深等五华籍诗人勤耕不辍，活跃于诗坛。近日，张况当选广东省作家协会副主席，其诗其文再度受到广泛关注。张况以创作汪洋恣肆的历史长诗为世所称道，然亦涉猎辞赋。《五华赋》“硬打硬梓里俊彦崇文尚武铁汉格，实对实邑中仙子秀外慧中幽兰芳”，是用诗人之眼观照五华“能文能武”的文化性格。

经年累月积淀的诗词底蕴，营造出活跃的创作氛围，以诗育人亦成为“诗词之乡”自觉肩负的文化使命。

1998年，广东岭南诗社五华分社成立。诗社成立以来，通过“老带新”及学校讲课、农村办点等，已吸收社员逾百人，出版作品集80余部。五华诗社老社长古从新主编的《长乐诗汇》辑录五华籍380余名诗人近9000首诗作，对于了解当地文学发展历程、文化传承脉络等具有重要文献价值。

华阳中学通过“诗词文化”主题手抄报活动，将诗歌的种子播撒少儿心田。受访者供图

华阳中学通过“诗词文化”主题手抄报活动，将诗歌的种子播撒少儿心田。受访者供图

诗歌本就具审美、教化等多种功能，《论语》以“兴观群怨”回应“小子何莫学夫诗”之问。近年来，五华积极开展诗词进校园、进社区、进企业、进乡村、进机关、进景点的“六进”活动，营造浓厚诗词鉴赏创作氛围。例如，五华县第三小学创新开展客家话诵读经典诗词活动；华阳中学用好省、市诗词协会中的校友资源，定期开展诗词讲座；五华中学借鉴央视《中国诗词大会》，以飞花令大赛等活动多维度将诗歌的种子播撒少儿心田。

戏剧之乡 以文会友

若非亲眼所见，还真难令人相信，一个小小的提线木偶，通过多根细小棉线操纵，竟能神气活现地拿起大号狼毫毛笔，一气呵成写下“球王故里”“常来长乐”的书法作品。2024年11月3日，“足球之乡”迎来香港明星足球队友谊赛。开赛前，五华亮出木偶写书法绝活，技惊四座，全场掌声雷动。

香港明星足球队友谊赛开赛前，五华亮出木偶写书法“绝活”，技惊四座。 何森垚 摄

香港明星足球队友谊赛开赛前，五华亮出木偶写书法“绝活”，技惊四座。 何森垚 摄

五华素有“文化之乡”美誉，戏剧传统源远流长。莲花山脉塑造的天然屏障，使得由客家人南下带来的戏曲声腔得以保存；而琴江等水系构成的航运网络又使其与潮汕、赣南、闽西联系密切，孕育出“南国奇葩”采茶戏、“指尖绝技”提线木偶戏两大戏剧类非遗代表性项目。

提线木偶戏又称为“傀儡戏”“悬丝戏”，俗称“吊线戏”，是我国最古老的剧种之一。木偶的头、身、手、脚都安装有关节，由提线操作动作，操作线一般有7至14根，多的达30多根。可谓戏剧始于傀儡，傀儡始于提线。

相传提线木偶戏于明代由福建传入五华、梅县等地。进入粤东后，音乐、唱腔、舞台语改从汉剧，但丑角间唱客家山歌，讲客家方言。演出节目以神话、童话剧为主，也演现代生活和歌舞小节目，能演汉剧文、武剧目甚至唱工戏。

作为国家级非遗代表性项目，五华提线木偶戏演出足迹遍及五华乡村，远到省内外和海外地区，起到团结海内外同胞的作用。曾文敏 摄

作为国家级非遗代表性项目，五华提线木偶戏演出足迹遍及五华乡村，远到省内外和海外地区，起到团结海内外同胞的作用。曾文敏 摄

由于木偶戏轻装简便、舞台小、演员少、包场经费低廉，又容易选择场地，所以乡村圩镇每逢传统节日、神诞、庙会、醮会，必请木偶戏班演出几天，以增热闹。客家旧俗，凡有人、偶戏班在同一个场地演出，人戏班要先去“拜木偶老爷”。木偶戏未开场，人戏不敢响锣；木偶戏未歇锣，人戏不敢收场。

20世纪30年代后，五华提线木偶戏班远涉重洋，到达印尼、马来西亚、新加坡、泰国、越南等海外客家人聚居地演出，“三五步走遍天下，六七人千军万马”，深受海外客家乡亲赞誉。随着时代发展，五华提线木偶戏因应需要，表演技艺不断创新，不仅能器乐合奏，还可笔走龙蛇，真正达到“能人之所能，能人之所不能”的艺术效果。

木偶戏擅胜场，采茶戏亦斗艳。

五华采茶戏源自江西省赣州九龙山，经五华老艺人的开掘，逐步发展成为生、旦、净、末、丑齐全，以步子、袖子、扇子和手巾花为主表演风格的地方戏曲剧种。五华采茶戏源于生活，舞台语为客家方言，道白生活化，唱词在客家山歌基础上变化，乡情浓郁，诙谐逗趣，成为戏剧百花园中的一朵艳丽奇葩。

五华采茶戏源于生活，乡情浓郁，诙谐逗趣，成为戏剧百花园中的一朵艳丽奇葩。张炳锋 摄

五华采茶戏源于生活，乡情浓郁，诙谐逗趣，成为戏剧百花园中的一朵艳丽奇葩。张炳锋 摄

在全省规模最大、规格最高、影响最广、专业性最强的艺术盛会——第十四届、第十五届广东省艺术节上，包括广东汉剧在内的梅州多部大型剧目荣获大奖，成绩斐然，全省领先，创造业界的“梅州现象”。

提起广东汉剧，五华汉剧是无法绕开的篇章。《五华县志》记载，五华汉剧始于清光绪年间，从潮汕汉剧班传入，已有百余年历史。第一个汉剧班是安流洑溪富豪胡文卿（阿彩）独家组办的“添福寿”戏班，有50多名演职员，多数从潮汕汉剧班雇请，主要在五华、河婆、陆丰和兴梅一带演出。该班底演至江西赣州时散伙，此后只有业余汉剧班时有活动。20世纪30年代，五华汉剧又活跃起来。较出色的有安流荣华剧社和应华剧社，每个戏班15至20人，多半是木偶戏班转行。上演剧目有《三顾茅庐》《空城计》《刘备过江招亲》《宋江杀惜》等20多个。五华汉剧队伍小，易深入山区，演唱采用客家话，通俗易懂，很受群众欢迎。1956年，安流民间组成华新汉剧团，演职员30多人，上演剧目有《双双配》《补缸》等。1957年9月并入县办专业剧团“五华民间艺术实验剧团”。

从文化性格的角度，五华人作为山地族群，“实打实”“硬打硬”是生存所需。而诗词、戏剧等艺术形式老少咸宜、雅俗共赏，具文化调适力、精神超越性，在经济社会发展中同样扮演重要角色。换言之，诗词、戏剧、足球、工匠等，五华文化的多元表象，亦可视为同一文化基因的差异化表达。

崇文重教 寓文于武

从华城镇主街拐进十字街，行走不多时，便见长乐学宫。学宫与五华中学、城镇小学毗邻。每当校园铃声响起，其音亦回荡学宫内。

长乐学宫与五华中学毗邻。每当校园铃声响起，其音亦回荡学宫内。受访者供图

长乐学宫与五华中学毗邻。每当校园铃声响起，其音亦回荡学宫内。受访者供图

“五华阿哥”文质彬彬的气质，与当地崇文重教、耕读传家的传统关系密切。

作为嘉应州最大的学府，长乐学宫始建于明成化年间，承担弘扬儒家文化、锻造可用之材的政教功能。 李娇 摄

作为嘉应州最大的学府，长乐学宫始建于明成化年间，承担弘扬儒家文化、锻造可用之材的政教功能。 李娇 摄

作为嘉应州（今梅州市）最大的学府，长乐学宫始建于明成化年间，承担弘扬儒家文化、锻造可用之材的政教功能。除长乐学宫外，五华又有金山书院、嵩螺义学等私学，成为官方教育体系的有力补充。《五华县志》记载，自宋置县始，到清朝末年，五华文武进士共25人（一说24名），举人203人，贡生609人。

清光绪年间，欧风东渐。长乐知县赵子瑗、王景沂等“春江水暖鸭先知”，科举未废除前，即着手筹办新学，并派员外出求学。吉逢孙早年于北门私塾学堂、金山书院就读，后入京游学，受康梁维新变法思想影响，回乡从事新学教育。1917年，吉逢孙又倡办女子小学，解决华城镇女童“上学难”问题。

崇文重教，人文璀璨。文与武之间，有时便不那么泾渭分明。譬如，从传统意义上区分，行军打仗的武状元、武榜眼，革命家古大存、曾国华，世界球王李惠堂，以及一批批石匠、铁匠、木匠、牙匠等，均属于武行。然而，细考生平行迹，他们并非单纯是蛮力担当。

李惠堂旧居联庆楼属“四点金”式民居建筑，浓缩体现客家建筑、工艺、美术成就。受访者供图

李惠堂旧居联庆楼属“四点金”式民居建筑，浓缩体现客家建筑、工艺、美术成就。受访者供图

以世界球王李惠堂为例，除“铁脚划流星，狂飙卷绿坪”外，李惠堂常以诗骋怀。《初写足球书于沪江自题卷首》“好事西人创足球，欲凭膂力骋骅骝。丈夫养就浩然气，一脚踢翻五大洲”，既出入孔孟之间，又展露赳赳气概。除填词作诗外，李惠堂极为重视足球理论的研究，著有《足球技术》《球圃菜根集》《足球裁判》等，生动诠释“野蛮其体魄，文明其精神”能文能武的球王风采。寓居沪上时，李惠堂还被复旦大学受聘为体育系主任。在上海，他培养出戴麟经、陈家球、冯运佑、周贤言等一批后起之秀，把上海足球运动气氛推向高潮。

李惠堂脚踢足球、手著文章，生动诠释“野蛮其体魄，文明其精神”的球王风采。图为其诗著《鲁卫吟草》。资料图片

李惠堂脚踢足球、手著文章，生动诠释“野蛮其体魄，文明其精神”的球王风采。图为其诗著《鲁卫吟草》。资料图片

文武相济，相得益彰，以此言述评“打遍天下”的五华工匠未尝不可。五华县山中多花岗岩石。过去，当地乡民以石为业为宝。明代已有以石建桥记载见诸史籍。县城至今犹存明嘉靖年间的董源石桥。至清代，五华境内已是石宫、石庙、石室、石牌坊林立，以石门、石窗、石柱、石梁等建造的民居遍布乡间，石雕佛像、石狮、碑刻大量出现。清末，大批五华石业工匠凭一技之长，奔走他乡。在香港开埠早期所建的桥梁、大厦、园林中，多见五华石雕工艺的鲜明印记。石雕虽是锤上本事、凿里功夫，但亦有匠心独运处。天安门华表、五羊石雕、珠海渔女、水寨大桥、惠堂体育场等，其所蕴含的空间审美、轮廓审美、线条审美等，处处彰显“文”的柔美，体现“刚柔相济”的独特魅力。

五华奥林匹克体育中心前的李惠堂雕像，由传承五华石雕工艺的平南杨家兄弟雕琢而成。 受访者供图

五华奥林匹克体育中心前的李惠堂雕像，由传承五华石雕工艺的平南杨家兄弟雕琢而成。 受访者供图

笔意至此，文武双全、文质彬彬“五华阿哥”何处觅？或在诗人之眼，武人之思，球王之笔，匠人之心里。

水寨大桥的桥柱、桥面、栏板、台阶、桥头堡全部用花岗岩砌筑而成，堪称“石匠之乡”的橱窗。受访者供图

水寨大桥的桥柱、桥面、栏板、台阶、桥头堡全部用花岗岩砌筑而成，堪称“石匠之乡”的橱窗。受访者供图

■文坛翘楚掠影

长乐才子温训：

平生精力多在古文，其次则诗

温训（1787—1851），字宗德，一字伊初，别号登云山人，广东长乐（今五华）登畲下滩村人。文学家、诗人，常与黄遵宪、宋湘、丘逢甲并称。

温训弱冠即以20年后当作陈师道自励。《梧溪石屋诗抄·自序》云：“训生七岁入乡塾，十岁学制艺。成童后，稍学为古歌诗杂文。弱冠补博士弟子，始一意于古文。当其时，伯子尝语余曰：‘汝矢志希古，欲到何人？’训笑曰：‘二十年后，会当作陈无己。’夫无己之诗，宗仰老杜，其文亦具体昌黎，在宋人中甚为卓卓者。即其所造，岂易及哉。且兼才之难也，如少陵圣于诗，而文鲜可传者。子固长于文，而诗少可诵者。以二子之才，尚且如此，况训谫陋，何敢两营乎？顾心实好之，如蝜蝂然。力不能胜，犹多取而负之。”

温训于道光五年（1825）拔贡，十二年中举人。与梁绍壬、林昌彝交契。垂老试礼部仍无所遇，与林昌彝同舟归。

道光初年，鸦片流毒全国。信宜县训导吴兰修著《弭害》论，声言鸦片当开禁。温训特写《弭害续议》主张勒限严禁，对违者处以刑律，才可共安太平。鸿胪寺卿黄爵滋，取其主张，向朝廷奏请禁毒。

道光二十五年，温训受长乐县令侯坤元聘任主修《长乐县志》。温训有《梧溪石屋诗钞》等著述。林昌彝《海天琴思续录》谓其“古文词入秦汉人之室，源出《吕览》，尤与红休侯为近”，《晚晴簃诗汇》称其诗“沉郁壮浪，出入诸家，而归宿于杜、韩”。

广东省作协原主席陈国凯：

梦魂常向故乡飞

陈国凯（1938—2014），五华县安流镇半径村人，毕业于五华安流中学。中国著名作家，曾任中国作家协会广东分会文学院主任、省作协主席。20世纪八九十年代中国文坛有“北蒋南陈”之说，陈即是陈国凯，蒋指蒋子龙，时任天津市作家协会主席。2010年，陈国凯获首届广东文艺终身成就奖。

1958年，陈国凯高中肄业后进广州氮肥厂当工人，并开始业余创作。1978年调入作协广东分会文学院从事专业创作。1979年发表《我应该怎么办？》获当年全国优秀短篇小说奖；后创作《大风起兮》，轰动北京文坛，获得2006年第七届广东鲁迅文学奖；《代价》获得《当代》文学奖并被上海改编成电视剧《流逝的岁月》。其作品以情动人，吸收西方荒诞派表现手法，既写悲剧性作品，又写戏剧性作品。以创作中短篇小说称著，其中部分作品被译成英、日、法、德、印等国文字在国外出版。著有《陈国凯自选集》等。

陈国凯一生感念恩师萧殷，并身体力行延续萧殷传统，培育青年作家。在《自画像》一文中，陈国凯写道：“自度平生，才具平庸，难成大器，唯寄热望于新进的广东中青年作家们。愿作一颗垫路石子，为广东中青年作家垫步搭桥。”

虽赴异乡谋生，但客家情结始终萦绕陈国凯心中。在《姐姐出嫁》一文中，陈国凯深情地说：“离开故乡长乐县已经数十年了，故乡的山、故乡的水、故乡的人民一直牵挂在我的心头，真是‘梦魂常向故乡飞’呀！”《为有新风扑面来——五华行记》回顾家乡历史，“五华旧日称长乐，古为蛮荒之地。历代以降，中原战乱频繁，灾祸蜂起。中土先民辗转千里，数度南迁，集结粤东荒凉之地，是为客家。长乐客家先辈，结庐集寨于荒山野岭，化剑为犁，围垄合屋，开荒垦地。家乡古风淳朴，儿时记忆中，山寨中人，男着唐装裤，女穿大襟衫，束发为髻，银针为簪。唐时服饰汉时装。”此外，记叙散文《五华人的足迹》对故乡人诚挚礼赞。议论散文《闲话客家》则传达其对客家问题的深切关注。

■参考文献

《读志明邑札记》，丁思深 著

《长乐人物丛谈》，丁思深 著

《客都文化面面观》，胡希张 著

《梅州好故事》，罗青山 主编

《魏东海文存》，魏东海 著

来源 南方日报、南方+

记者 李娇