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如果你想含蓄而浪漫地向他人赠送一份中国式的礼物，你应当到哪里寻找建议？孔子说：
“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
学《诗经》可以抒发情志，可以观察社会与自然，可以使人结交朋友，可以使人懂得怎样去讽谏怨刺不平之事。近可以用来侍奉父母，远可以治理国家；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。作为中国最早的诗歌总集，《诗经》全面而生动地反映了周王朝的社会生活面貌，自然也包括了人际往来的场景，其中，甚至有30篇左右的诗歌都直接涉及了礼物的选取。因此，跟着《诗经》学送礼最聪明不过。
礼物不仅适用于日常相处，在古代，它还有助于构建天下尊卑秩序，向神灵祈福禳灾。《大雅·韩奕》就描述了一幅宏大的君臣相礼的场景：
四牡奕奕，孔脩且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯，淑旂绥章，簟茀错衡，玄衮赤舄，钩膺镂锡，鞹鞃浅幭，鞗革金厄。
周天子册封韩侯镇守北方的韩城。韩侯则手捧介圭，以此为礼物觐呈给天子，而天子也赏赐他旌旗、华服、竹篷马车，还有各种马具。君臣关系因礼物的交换而得到确认。
《周颂·载芟》里则描写了周人向祖先供奉新酿之酒：
为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香。邦家之光。
古人相信，如果能用芬香之酒醴（lǐ）祭祀，那么便会得到福佑，祭礼结束后，他们又用酒来宴飨宾客。因此，礼物既能奉于祖神，又能亲和嘉宾。
商代覃父癸铜爵。来源/宝鸡青铜器博物馆
商代覃父癸铜爵。来源/宝鸡青铜器博物馆
还有一些赠礼行为，算是社会福利和救济的一部分。《小雅·大田》里说：
有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。
周朝实行井田制，即区分公田与私田，但天降之甘霖则一视同仁，普惠大地。收获的农民特意遗落下某些嫩谷和散落麦穗，由贫苦寡妇们捡去，这便是小小的善举和大大的仁心。
来源/纪录片《嘿，这就是诗经》
来源/纪录片《嘿，这就是诗经》
国风花语
前文提到过，孔子认为，通过学习《诗经》，可以知晓鸟兽草木的名字。《诗经》中收录了百余种植物，它们自然也各有隐喻，能作不同场合和信息的密笺。和现在一样，古代人也会送花给心爱的人，其选择包括荑、桃、李、蕑（jiān）与芍药等等。《邶风·静女》里写道：
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
在这里，美人赠送的就是彤管和荑草。荑是白茅，而彤管的解读却有歧义。一说是红色的管状乐器，另一说同样是花草，乃红茅。
白茅。来源/西双版纳植物园视频号
白茅。来源/西双版纳植物园视频号
芍药在当今花束中并不多见，却特别适合作传达爱情的媒介。这是因为上古时期芍与约同音，赠送芍药，也是定下约会的意思。《韩诗外传》云：芍药，离草也；言将别离赠此草。”由此，从定下约会的邀请，到约会途中对心上人美丽容颜的盛赞，至依依不舍的别离，这些寓意芍药便都具备了。《郑风·溱洧》写：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
郑国的风俗，就是在三月上巳之时，于溱洧两水“招魂续魄，祓除不祥”。因此，此处自然也汇聚了许多年轻的男男女女，他们在嬉戏的春风里“讴歌相感”，暗许芳心。
国历君自制表情包。底图来源/纪录片《嘿，这就是诗经》
国历君自制表情包。底图来源/纪录片《嘿，这就是诗经》
在众多的花朵中，梅花及其果实梅子还具有特殊的含义。清代陈奂在《诗毛氏传疏》中说：“梅、媒声同，故世人见梅而起兴。”先秦时期，媒人是一项专门的官职，负责记录人口信息和安排男女婚嫁。因此，《召南·摽有梅》如此写道：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
梅花。来源/纪录片《影响世界的中国植物》
梅花。来源/纪录片《影响世界的中国植物》
“摽”作何意？有人说“落”，而闻一多等学者认为是“抛”。如是后者，那便是女子向自己爱慕的男子投掷梅子，如后者接住，两者便结为夫妇。而求婚投果的风俗，在另一首《卫风·木瓜》中则展现得更直白美好：
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
在这里，情侣用上了木瓜、桃、李作为传情的信物。由于古代男女在狩猎与采集上的分工，瓜果被认为具有很强的女性气质，因此也往往是女子以瓜果赠送。前文里涉及花草的，很多也都是女子送予男子。木瓜剖开后内部有很多黑籽，桃李也易成活。因此，具有朴素生殖崇拜的古人便以此为吉祥，不仅用它们承载新人的爱情，也用它们祝福新人未来多子多福。
另一个冷门植物是花椒，其形同样多籽。因此《陈风·东门之枌》中说女子赠送自己一把花椒留情：
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
花椒。来源/央视一套视频号
花椒。来源/央视一套视频号
那首“桃之夭夭”是最耳熟能详的婚礼诗，而在婚礼上用到的植物，其实还有水草。《召南·采蘋》里记载过：
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
蘋与藻都是水生植物，根据《毛诗诂训传》注的讲法，古代嫁女，就需要用蘋藻作为装饰。
君子如玉
花木易朽，但有一种信物却经久长存，那便是玉。《风》《雅》《颂》中，都有它的身影。在古人眼中，玉石不仅符合审美，而且具有五德：
“润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
因此，人的修养也如雕琢美玉：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
西周四璜组玉佩。来源/河南博物馆
西周四璜组玉佩。来源/河南博物馆
在古代，玉发展出各种形制和应用的规范，人们常将其视为能沟通上苍的媒介。同时，玉也是区别等级秩序的饰物：
“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
“天子佩白玉而玄组绶， 公侯佩山玄玉而朱组绶， 大夫佩水苍玉而纯组绶。”
“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”
一个穿戴整齐的贵族男子或女子，身上可能会挂或携有“璋”“玖”“珈”“瑱”“瓒”“琼琚”等等玉件，其配刀等其他器物上往往也会有玉作为装饰。它们都能体现礼仪，彰显品德。这也就是为何《礼记》里讲“君子无故，玉不去身”。由此，将贵重、贴身，且标定了自己身份的玉相赠，也就成了极其真挚的举动。它可以送情人，比如前文里的，“投我以木李，报之以琼玖”，也比如《王风·丘中有麻》：
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
玉也可以赠予妻子，为生活增加情调与幸福：
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。（《郑风·女曰鸡鸣》）
杂佩包括“珩、璜、琚、瑀、冲牙”等等，换言之，这里的丈夫直接送了一套玉质首饰。
新石器时代玉串饰。来源/河南博物馆
新石器时代玉串饰。来源/河南博物馆
玉还可以临别赠亲，《秦风·渭阳》里说：
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
舅氏就是舅舅，两人关系的特殊性在于身份：这个外甥是秦康公，而舅舅就是晋文公。前者的感伤和推心置腹，一方面来自念及母亲的血亲之情，另一方面，也是在送重耳回国继承国君之位后，希望对方能延续“秦晋之好”的联盟关系。
对照前文里的女性赠果风俗可以得知，在赠玉这一方面，男性往往才是主力军。鲁庄公夫人哀姜初到鲁国时，鲁庄公令同姓大夫的夫人与之相见，赠送玉帛，便被御孙进谏其不合礼数：
“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也；女贽不过榛栗枣修，以告虔也。今男女同贽，是无别也。”
对他来说，女性只需要赠送榛子、栗子、枣子、干肉来表达自己的诚敬便可以了，如果赠送更贵重的玉石，反而就成了僭越。
鹿茅示爱
《诗经》创作的时代，农业生产力落后，狩猎依然是获取食物与保卫安全的重要活动，而强大的猛兽，也被认为具备力量、生命和权柄。因此，臣子将其献给君主，可以表达自己的忠诚；小国将其献给大国，可以表达自身的臣服。
战国宴乐渔猎攻战纹图壶。来源/故宫博物院
战国宴乐渔猎攻战纹图壶。来源/故宫博物院
《大雅·韩奕》中，韩侯就为天子“献其貔皮，赤豹黄罴”。《鲁颂·泮水》歌颂鲁僖公平定淮夷的武功，描绘其威风凛凛的受俘仪式。因此在末尾，便有淮夷送上巨龟象牙的语句：
憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。
《郑风·大叔于田》里描绘了一个献君猛虎的勇士，然而值得感慨的是，这位勇士就是著名的共叔段，他的国君与哥哥，就是上演“郑伯克段于鄢”的郑庄公：
叔在薮，火烈具举。襢裼暴虎，献于公所。
老虎。来源/黑龙江东北虎林园
老虎。来源/黑龙江东北虎林园
即便是百姓，也能捕获一二猎物。《豳风·七月》里说：
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。
这里面，他们给王公进献的，就是狐狸皮和打到的大野猪。
《诗经》中赠礼的故事，给我们展现了古人送礼在一赠一答中，寄托有深切幽微的感情和不可说之言辞，也传承着源远流长的文化语码和共通的审美旨趣。
参考文献：
1.熊焱：《“大小传统”视域下〈诗经〉中礼物的表达意义》，《保山学院学报》2018年。
2.徐紫云、贾小玉：《从〈诗经〉中的鹿意象看上古民俗文化》，《长春大学学报》2019年。
3.柯利强：《诗可以观：论〈诗经〉中的“物化”审美》，《美与时代（下）》2021年。
4.侯佳宁：《〈诗经〉中礼物的文化内涵研究》，《洛阳理工学院学报》（社会科学版）2022年。
5.高语汐：《先秦与汉魏赠物寄情诗比较研究——以〈诗经〉〈古诗十九首〉选篇和〈赠妇诗三首〉为例》，《名作欣赏》2022年。
6.姜秋月：《〈诗经〉中的玉与君子人格》，《新纪实》2022年。
7.张统一：《〈诗经〉中的信物及其文化内涵》，《寻根》2023年。
8.赖妍雪：《〈诗经〉花类喻体的文化含义》，《文学教育（上）》2023年。
9.李敏绪：《〈诗经〉中桃与梅的意象比较——以〈桃夭〉和〈摽有梅〉为例》，《今古文创》2023年。
10.毛行琪：《玉意象体现的身体意识——以〈诗经〉为例》，《美与时代（下）》2025年。
11.谭延梅：《〈诗经〉中的植物意象与周代礼乐文化分析》，《古典文学知识》2025年。
12.崔露文：《生命的旋歌与回响——〈诗经〉瓜果意象意蕴分析》，《名作欣赏》2025年。
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