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10月24日，“集苏轼书《潮州昌黎伯韩文公庙碑》石碑”捐赠仪式暨“赓续韩愈文脉”座谈会在潮州韩文公祠举行。韩愈像旁，今年1月重竖的韩文公庙碑（以下简称“苏碑”）静静伫立，碑墨字白，却是故事连绵。
韩文公祠内，游客在拍摄新设立的集苏轼书《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。
韩文公祠内，游客在拍摄新设立的集苏轼书《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。
多少国人从中学课文里学过此文，并由此得知潮州、韩愈、苏轼三者的关联。1206年前，韩愈因谏迎佛骨被贬潮州。933年前，苏轼撰写《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。又过11年，苏碑被毁。
韩水奔流，韩山留名，千年的回响依旧。潮州，这座岭南古城、中华名城，因韩愈的贬谪而闻名，也在宋代文豪苏轼的笔墨中焕发新的文化光芒。唐宋八大家中两位大文豪因此碑“相聚”于古时潮州，如今因新苏碑再次在潮州“聚首”，文脉在此延续已千年。
毕恭毕敬“谨以撰成”
“匹夫而为百世师，一言而为天下法……”
潮州与韩愈的关联，能让世人所熟知的，非苏轼的千古名篇《潮州昌黎伯韩文公庙碑》（以下简称“《庙碑》”）莫属。此文被后世奉为评价伟人的圭臬，潮人的崇韩情结也因此文而为世人所知。
这已不仅是一篇颂文，更成为一种象征。
碑文的诞生要从时任潮州知州的王涤讲起。
潮人向来崇敬韩愈，两宋时期官民的尊韩活动更是影响至今。北宋陈尧佐是第一位大力崇韩的官员。咸平二年（999）陈尧佐被贬潮州通判。在潮期间，陈尧佐建韩文公祠，撰《招韩文公文》。纪念韩愈的祠建起来后，对韩愈的崇拜在官民间便盛行起来。
待到王涤任潮州知州，更是以韩愈为施政楷模，“凡所以养士治民者，一以公为师”。彼时潮人敬仰韩公，已将其作为神明看待，“饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”但当时要拜祭韩文公并不方便，因为韩文公庙设在刺史公堂之后，“民以出入为艰。”
北宋元祐五年（1090），王涤顺应民意，将韩文公庙迁至州之南七里，一年之内就完工了。元祐七年（1092），王涤托潮州名贤吴复古邀请苏轼为新修的韩庙撰写碑文。当时，57岁的苏轼正从任职不到一个月的郓州转任，以龙图阁学士充淮南东路兵马钤辖知扬州军州事。虽是转任期间，“迫行冗甚”，但接到邀请后的苏轼，一点儿也不敢推脱。农历三月十六到扬州，待稍有闲暇，十天后（己酉日）便“谨以撰成”。
文豪的精神共鸣
苏轼一生起落无数，撰写此文时，正值其政治生涯的微妙阶段。
此前，他因反对王安石变法而外放多地，对贬谪之苦深有体会。新旧党争激烈，他虽短暂回朝任翰林学士，但已预感到“风波再起”的危机。两年时间，从杭州、京城，又调颍州，现在又要去扬州，五十多岁的苏轼感到了倦怠，他感慨：“二年阅三州，我老不自惜。团团如磨牛，步步踏陈迹。”
来自潮州的邀请，恰为苏轼提供了借古抒怀的契机。
此文将韩愈置于“参天地之化，关盛衰之运”的宏大历史框架中，称其“文起八代之衰，而道济天下之溺”。苏轼用这样的历史定位将韩愈塑造成如孔子一样的百世宗师和圣人，也用“忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”中的“忠勇”盛赞韩愈，更借韩愈际遇抒发自己的身世之感。他写道，韩愈虽能“驯鳄鱼之暴”，却无法抵御朝中小人的诽谤，实为“能者天也，所不能者人也”——这种对天道与人心的思辨，暗含苏轼在宦海浮沉中的深切体悟。文字里说的是韩愈，其实也是自我写照，是每到一处就要造福一方，以民为本的为官之道；也是难以逃脱谗臣诽谤、人主疑惑，不能安身于朝廷的苦难命运。
苏轼好友、同为“北宋四大家”的米芾在苏轼去世后写的挽诗中，将其比作韩愈，说他“道如韩子”。
跳脱个人的情感羁绊，尤为重要的是，苏轼通过此文重构了潮州与韩愈的关联，为韩愈功绩定论。针对“韩愈贬潮不足一年，未必眷恋此地”的质疑，他反驳道：“公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。”这一论断不仅为潮州人崇韩提供了理论依据，更将韩愈的精神升华为超越地域的永恒存在。
此文一出，潮州与苏轼，苏轼与韩愈都实现了强关联，那是古人今人跨越时空的精神共鸣。
“不着一物为佳”
苏轼对《庙碑》特别重视，甚至对碑刻的形制都随信告知王涤。
他亲自设计了碑样，并在信中特别叮嘱：“请依碑样，止模刻手书，碑首既有大书十字，碑中不用再写题目，及碑中既有太守姓名，碑后更不用写诸官衔位……但一切依此样，仍不用周回及碑首花草栏界之类，只于净石上模字，不着一物为佳也。”
遗憾的是，不久之后，“元祐党人案”席卷全国，上榜之人所有文集、碑铭等都被“诏毁”。苏碑在劫难逃，崇宁二年（1103）被毁，从此消失。如今在潮州笔架山的韩文公祠，我们所能见到的庙碑是此后历代重刻，或全或缺。
无论如何，苏轼的笔墨，引发了千年共鸣。从此以后，潮州不能没有韩文公庙，同样不能没有苏轼的《庙碑》。
万历年间广东巡按御史汪言臣的《韩祠》。
万历年间广东巡按御史汪言臣的《韩祠》。
南宋黄震评价此文“非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也”。明清时期，潮州士子常以苏轼此文为范本，研习古文之道，形成“崇韩尊苏”的文化传统。韩文公祠历代碑刻对《庙碑》多有着墨，明代万历十三年（1585）十二月，广东巡按御史汪言臣题写律诗《韩祠》，一句“生平知己苏公赋”，即指苏轼《庙碑》是对韩公一生的最知心礼赞。
千年之后，潮人又一次将苏轼与潮州联结在一起。2015年开始，各方协力，穷尽苏轼传世的各种书法字帖，用时一年多，终于集齐《庙碑》全文近千字，以“苏体”组合成篇，让苏碑文章以一种更贴近的方式“复活”。经再三论证思量，在多位中国书家、潮学专家的大力支持下，2025年1月，新的“苏碑”正式立在韩文公祠内，供世人观瞻。“唐宋八大家”中两大文豪，以这样的方式在潮州再度勒石留名，潮州之幸也。
潮人这种对文脉传承近乎执拗的坚持，何尝不是与千古名贤的精神共鸣。
参考资料
《拙庵论潮丛稿》 曾楚楠著，中华古籍出版社，2019年12月
《韩愈在潮州》 （增订本），曾楚楠编著，广东人民出版社，2021年7月
《苏东坡新传》 李一冰著，四川人民出版社，2020年5月
《宋元潮州研究》 陈占山著，中国社会科学出版社，2015年7月
《宋代的潮州》 庄义青，中山大学出版社，1997年9月
文/图： 南方+记者 苏仕日
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